Petit débat sur la Macédoine sur le blog « Europe Grèce »

Le présent billet est une compilation d’arguments ajoutés au fil de notre discussion avec un lecteur du blog; ce qui explique les redites – merci de privilégier le fond à la forme.

Nous avons transféré dans un commentaire unique tous les commentaires laissés sur le blog, auxquels avait donné lieu la photographie du premier ministre de l’ancienne République yougoslave de Macédoine (FYROM/ARYM), membre du parti nationaliste VRMO, en train de déposer une gerbe sur la tombe du leader nationaliste Goce Delcev, sous une carte de la »Grande Macédoine slave » incluant Thessalonique, ajoutée pour l’occasion.

Ce que nous voulions dire : que dans l’intimité des « célébrations nationales », certains membres du gouvernement actuel de la FYROM et une frange significative de la société de ce pays, n’avaient pas le même discours et la même attitude que face aux tiers. Que la tension entre les deux pays n’est pas « imputable qu’à la Grèce » contrairement à la caricature habituelle. Et que le discours actuel de Skopje autour de « l’identité macédonienne » aboutit à une équation impossible.

Il a paru intéressant d’y consacrer un billet à part, car cette discussion retrace les arguments les plus souvent avancés, et quelques autres, à propos de la question de la FYROM, dont le discours irrédentiste est donc assez bien résumé par cette photographie de 2008.

Le premier ministre de l’ancienne République yougoslave de Macédoine (FYROM/ARYM), membre du parti nationaliste VRMO, déposant une gerbe sur la tombe du leader nationaliste Goce Delcev, sous une carte de la »Grande Macédoine slave » incluant la ville grecque de Thessalonique.

Goce Delcev est d’ailleurs l’auteur de la citation célèbre : « Je ne comprends le monde que comme un terrain pour la compétition culturelle entre les nations ». Ces mots prennent tout leur sens dans la question macédonienne actuelle puisque sous couvert de débat culturel, il s’agit de modifier la perception de  l’identité actuelle  du nord de la Grèce.

Ci-dessous : la même carte, présentée par des Habitants slaves de Skopje accueillant les nazis lors de la 2nde guerre mondiale, brandissant un portait de Hitler et du roi Boris de Bulgarie (photographie diffusée par le journal grec Apogevmatini du 15 mars 2008) :

La Yougoslavie en 1939, sur un timbre d’époque. La région de Skopje (au sud) y prend le nom de « Vardarska », du nom du fleuve qui la parcourt (le fleuve Vardar/Axios), comme la plupart des autres régions yougoslaves d’alors:

L’équation impossible, ou la contradiction fondamentale de Skopje

Ces dernières années, sous l’impulsion du VRMO-DPMNE (le parti au pouvoir à l’heure de la rédaction de ce texte), la FYROM revisite son histoire en tentant, plus que jamais, de créer un lien entre les Macédoniens de l’antiquité et les habitants actuels de la FYROM.

Ce qui est étonnant, c’est que cela se fait par le rejet de tout ce qui était « grec » chez les Macédoniens de l’antiquité. Toute l’esthétique et l’histoire des Macédoniens antiques y est glorifiée, mais purgée de tout ce qui y était grec (langue, appartenance au sous-groupe ethno-linguistique des Doriens etc).

Dans le même temps, le discours irrédentiste de la FYROM vis à vis de la Grèce se base sur tout ce qui est « slave »,  sur les influences slaves laissées dans le nord de la Grèce par les envahisseurs slaves du Moyen-âge.

C’est là que l’équation est impossible : puisque  « macédoniens antiques = culture et langue grecques », si « macédoniens d’aujourd’hui=macédoniens antiques », comment dans le même temps soutenir que « macédonien = culture slave issue des invasions du Moyen Age »?

En effet, la FYROM continue de considérer que certains villages bilingues de nord de la Grèce, où se parlait aussi un dialecte slave, devraient se considérer comme appartenant au même peuple que les habitants de Skopje, et non comme Grecs.

Mais dans le même temps, la FYROM considère aujourd’hui que ses habitants, et les habitants slavophones du nord de la Grèce, sont les descendants des Macédoniens antiques…

Il y a donc une contradiction fondamentale, entre se revendiquer d’une peuplade de culture grecque (les Macédoniens antiques) tout en considérant que c’est la slavité qui caractérise la « macédonité. »

En réalité, le discours actuel de Skopje légitime l’appartenance des slavophones du nord de la Grèce à la nation grecque, au peuple grec, à l’Etat grec moderne : si ces habitants doivent être considérés comme descendants des Macédoniens antiques, s’ils ont simplement subi une influence slave au Moyen Age en raison d’invasions et de conquêtes, quoi de plus légitime pour eux que de se dire Grecs, puisque les Macédoniens antiques étaient de langue et de culture grecques?

La réponse que les Grecs devraient opposer aux revendications de Skopje pour mettre la capitale de la FYROM face à ses contradictions, pour la mettre à la croisée des chemins et pour la contraindre à faire certains choix une fois pour toutes, pourrait (devrait?) être : « Mais alors, vous êtes Grecs? »

Mise à jour du 11/01/2012:

Pour comprendre.

« L’arc de l’irrédentisme » : c’est ainsi que la presse grecque commente « L’arc de Macédoine » inauguré à Skpoje (FYROM) en janvier 2012, construit dans le cadre du projet « Skopje 2014 », summum d’un style artistique nouveau, le kitsch nationaliste.

Une question parlementaire a été déposée par un député grec au Parlement européen  ce sujet et résume les réactions en Grèce. Celles-ci s’appuient notamment sur le fait que ce monument représente des éléments issus de toutes les « Macédoines » du roman national conçu par Skopje, incluant des éléments issus de régions grecques ou de régions albanaises, selon les explications de sa conceptrice Valentina Stevanovska qui a précisé que le monument représentait « toutes les régions de Macédoine » et que sur les côtés se trouvaient des représentations d’éléments du folklore « de la Macédoine du Vardar [ie FYROM], de la Macédoine du Pirin [ie Bulgarie de l’Ouest], de la Macédoine égéenne [ie nord de la Grèce], et de Mala Prespa [ie, à l’est de l’Albanie]. »

C’est d’ailleurs la communauté albanaise de la FYROM qui s’en est plainte la première.

Ajoutons que des voix en Grèce s’élèvent pour dénoncer l’accord bilatéral de 1995 entre la Grèce et la FYROM, pour violation par Skopje des règles de « retenue » contenues dans cet accord. Selon cet accord la Grèce ne peut pas s’opposer à l’entrée de ce pays dans une organisation internationale sous le nom de FYROM. C’est sur la base de cet accord que la Cour de La Haye a considéré que la Grèce ne pouvait pas s’opposer à l’entrée de la FYROM dans l’OTAN avec son nom officiellement reconnu par l’ONU (soit FYROM/ARYM).

Quittons maintenant la question de l’irrédentisme symbolique pour aborder celle de l’identité revendiquée par la FYROM.

Pour une réflexion d’ordre culturel, et non politique.

Voici les images de l’inauguration de « l’arc de la Macédoine » à Skopje, placées sous le signe de l’antiquité (grecque… mais surtout, de le dites pas à  nos amis de la FYROM) et des guerriers de l’antiquité :

La question de l’imaginaire irrédentiste et de l’identité sont liées me direz-vous.

Si l’irrédentisme qui vient d’être évoqué est inacceptable, en revanche d’aucuns pourraient dire qu’après tout, c’est le droit de chacun de se dire descendant des anciens Macédoniens.

Mais dans ce cas,  se pose une question de cohérence à laquelle je ne trouve pour ma part aucune réponse: si par exemple ces « guerriers » sont plus intéressés par la Macédoine antique que par leur identité slave, pourquoi ne pas aller jusqu’au bout de la logique, et donc apprendre la langue des anciens Macédoniens, le grec, l’utiliser au quotidien, ou encore gréciser leurs noms pour les faire ressembler à ceux des Macédoniens, au lieu de rejeter la grécité des anciens Macédoniens comme une maladie honteuse? En laissant un peu déborder l’imaginaire et en raisonnant par l’absurde on pourrait dire que sur le plan politique (ou politique-fiction), cette cohérence aurait le mérite de faire de la FYROM et de la Grèce des nations soeurs et de mettre fin à l’imaginaire irrédentiste puisqu’il n’y aurait aucune raison de se chercher querelle « entre Grecs » au 21e siècle.

Plus sérieusement, cette vision des « Macédoniens » est aussi contradictoire vis à vis de ceux que Skopje nomme les « Grékomans ».

« Grékoman » est le terme péjoratif donné par le « roman national » de Skopje à certains habitants du nord de la Grèce.

Selon ce « roman national », ces habitants seraient des « Slaves » identiques aux habitants slaves de la FYROM, et qui se considéreraient à tort comme des Grecs.

Ce seraient donc, des traîtres.

Où est la contradiction? Eh bien si Skopje considère désormais que les habitants de la FYROM descendent des Macédoniens antiques (qui n’étaient pas slaves, qui parlaient grec, avaient des noms grecs etc), elle ne peut pas reprocher aux habitants de la Macédoine grecque de considérer qu’ils ne sont pas slaves mais grecs.

Elle ne peut pas non plus leur reprocher de considérer que l’ancienne influence slave dans cette région n’était que le fruit d’une conquête postérieure à l’identité macédonienne d’origine (à savoir les invasions slaves du Moyen Age)…

Au contraire, Skopje devrait alors encourager tous les habitants de la FYROM à devenir eux aussi en quelque sorte des « Grékoman » (« гркоман »), c’est à dire à revenir à ce qui serait leur vraie origine…

Le Président Kiro Gligorov, premier président de la FYROM, insistait précisément sur le fait que les habitants de la FYROM n’avaient aucun lien avec l’identité macédonienne antique et qu’ils étaient des slaves arrivés là pendant le Haut Moyen Age.

Gligorov était un homme cultivé : son but était précisément de ne pas tomber dans l’impasse logique, historique et identitaire que nous venons de décrire.

Il y a manifestement deux grandes écoles de pensée à Skopje : d’une part ceux qui se disent descendants des Macédoniens anciens mais qui ne vont pas jusqu’au bout de leur logique puisqu’ils refusent la grécité des Macédoniens (dont acte, et refusent de verbaliser le fait que la langue des Macédoniens antiques était grecque ); et d’autre part, ceux qui se considèrent simplement slaves, comme l’ancien président Kiro Gligorov, décédé le 1er janvier 2012 :

. Autres « détails »

– Article 49 de la Constitution de « l’ex république yougoslave de Macédoine » :

« The Republic cares for the status and rights of those persons belonging to the Macedonian people in neighbouring countries, as well as Macedonian expatriates, assists their cultural development and promotes links with them. The Republic cares for the cultural, economic and social rights of the citizens of the Republic abroad. » Traduction sommaire par un non traducteur : « la République se préoccupe du statut et des droits des personnes appartenant au peuple macédonien dans les pays voisins, ainsi que des Macédoniens expatriés, aide à leur développement culturel et promeut les liens avec eux. La République se préoccupe des droits culturels, économiques et sociaux des citoyens de la République à l’étranger. »

On note au passage la jolie différence entre d’un côté ceux qui « appartiennent au peuple macédonien dans les pays voisins » et pour lesquels en plus des différents droits on veut « un statut », et de l’autre côté « les citoyens de la République à l’étranger » où là on ne parle que de droits (culturels et autres).

Quand on s’interroge à Skopje pour savoir qui sont les gens qui appartiennent au « peuple macédonien dans les pays voisins » dont leur République doit « se préoccuper » selon la Constitution… on retrouve la vieille revendication que la Bulgarie a eu la sagesse d’abandonner, et que Tito puis la FYROM ont reprise : certaines populations du nord de la Grèce seraient pour Skopje des membres du « peuple macédonien (slave) ».  Il s’agit pour l’essentiel, de ces « Grékomans. »

A noter :

Face au scandale provoqué par cet article des amendements ont été ajoutés mais l’article n’a jamais été supprimé.

Du coup la constitution est totalement contradictoire.

Voici les amendements :

«                         Amendment I

1. The Republic of Macedonia has no territorial pretensions towards
   any neighbouring state.

2. The borders of the Republic of Macedonia can only be changed in
   accordance with the Constitution and on the principle of free will,
   as well in accordance with generally accepted international norms.

3. Clause 1. of this Amendment is an Addendum to Article 3 of the
   Constitution of the Republic of Macedonia. Clause 2. replaces
   Paragraph 3 of the same Article.

                        Amendment II

1. In the exercise of this concern the Republic will not interfere in
   the sovereign rights of other states or in their internal affairs.

2. This Amendment is an Addendum to Paragraph 1 of Article 49 of the
   Constitution of the Republic of Macedonia.

   These Amendments are an integral part of the Constitution of the
   Republic of Macedonia and came into force on the day they were
   promulgated, on January 6th, 1992. »

Quand on lit l’article 49 on voit bien que l’amendement II”   ne le complète pas : les deux sont en totale contradiction. Pourquoi ne pas avoir supprimé l’article 49?

On ne peut pas dire qu’il faut un statut spécial pour des populations “macédoniennes ” dans les pays voisins et dire en même temps que “La république ne s’ingérera pas dans les droits souverains d’autres États ainsi que dans leurs affaires intérieures.” C’est en totale contradiction.

Et dire qu’il n’y a pas de prétentions territoriales tout en disant que les frontières peuvent être changées sur le principe de la libre volonté (de qui?) sans supprimer totalement l’article 49.

Et surtout, quand on dit cela, il faut que les actes suivent. Réclamer un statut à part pour une partie des citoyens grecs cela reste une forme d’irrédentisme surtout quand elle s’accompagne de cartes de la « Grande Macédoine » et autres symboles, livres scolaires, etc.

L’irrédentisme, ce n’est plus envahir un pays avec une armée pour procéder à un rattachement : les Albanais ont fait la Grande Albanie au Kosovo même sans rattacher le Kosovo à l’Albanie.

Mise à jour :

Dans le même registre:

Présence de l’ambassadeur de la FYROM et du consul général à Toronto  à une soirée de l’association « United Macedonians of Canada », « Goce Dlecev Night 2012 », à nouveau devant une carte de la « Grande Macédoine » (slave):

Autre document intéressant, pour ceux qui comprennent de bulgare et le grec, un documentaire bulgare de la chaîne Btv (en attendant une version sous-titrée).

On y entend un partisan des thèses actuelles de Skopje préciser que « le plus grand problème », la « Macédoine » (la FYROM) l’a avec… la Bulgarie qui ne reconnaît pas leur langue et qui ne les reconnaît pas comme une nation.

Le gouvernement actuel de Skopje et ses partisans n’en veulent donc pas qu’à la Grèce:

On y voit aussi Ljubčo Georgievski , leader du VMRO-NP, qui critique le VRMO-DPMNE actuellement au pouvoir, et qui l’accuse d’avoir totalement transformé l’histoire de l’ARYM depuis 3 ans, et d’avoir transformé la ville de Skopje en Disney Land ou en Parc Astérix.

Pour montrer le tournant pris ces dernières années à Skopje,  il  précise :

« Dans les livres scolaires, dans les publications académiques, dans les livres, massivement, là où jusqu’à hier il était écrit que les « Macédoniens » sont d’origine slave, maintenant il est écrit que les « Macédoniens » sont les descendants des Macédoniens antiques. »

Il est en tout cas très étonnant que les partisans du lien entre la Macédoine antique et la FYROM ne disent mot de l’identité linguistique grecque des macédoniens antiques, qui devrait les conduire à se considérer comme Grecs (en dernière analyse, c’est bien parce que ces thèses se heurtent à ce mur logique que des gens comme Ljubčo Georgievski considèrent qu’elles sont fantaisistes et qu’elles conduisent l’identité de la FYROM dans une impasse totale )…

Il est en tout cas important de noter que même en FYROM, certains considèrent ces thèses comme une absurdité. Les Grecs ne sont pas les seuls à penser ainsi.

Mise à jour mars 2014:

Une carte de la « Grande macédoine slave » dans une école de la FYROM fait le tour du web grec.